把徵音作为羽音不是弦的过错；把甜的作为苦的不是味道的过错楚国

把徵音作为羽音，不是弦的过错；把甜的作为苦的，不是味道的过错。楚国有人杀了一只猴子，而召请他的邻人来品尝，邻人以为是狗肉汤，而觉得味道很鲜美。吃过以后听说是猴肉，伏在地上而吐了起来，一直到全部吐光。这说明邻人并不懂得真正的味道。

邯郸的乐师谱制了新的曲子，假托是著名音乐家李奇所作，于是许多人都争着去学唱。后来知道不是的，便都把那曲谱抛弃了。这说明那些人并不懂得真正的音乐。

有个乡下人得到一块未雕琢的美玉，喜爱它的外貌，认为是宝贝而珍藏起来。一次他拿出来给人看，人们认为是石头，因此他把玉璞扔掉了。这说明这个人并不懂得真正的美玉。

因此在心中有了明确的标准，那么就能尊重实际，把今天的、古代的等同看待；没有标准来听取别人的学说，那么便认为它的来历很久远，而加以盲目崇拜。这就是卞和在荆山之下哭泣成血，却无人识宝的原因。

今剑或绝侧羸文，啮缺卷，而称以顷襄之剑，则贵之争带之；琴或拨剌枉桡，阔解漏越，而称以楚庄之琴，侧室争鼓之。苗山之，羊头之销，虽水断龙舟，陆兕甲，莫之服带；山桐之琴，涧梓之腹，虽鸣廉隅脩营，唐牙［莫之鼓也］。

通人则不然。服剑者期于铦利，而不期于墨阳、莫邪；乘马者期于千里，而不期于华骝、绿耳；鼓琴者期于鸣廉、脩营，而不期于滥胁、号钟；诵《诗》、《书》者期于通道略物，而不期于《洪范》、《商颂》。圣人见是非，若白黑之于目辨，清浊之于耳听。众人则不然。中无主以受之，譬若遗腹子之上陇，以礼哭泣之，而无所归心。

故夫孪子之相似者，唯其母能知之；玉石之相类者，唯良工能识之；书传之微者，唯圣人能论之。今取新圣人书，名之孔、墨，则弟子句指而受者必众矣。故美人者，非必西施之种；通士者，不必孔、墨之类。晓然意有所通于物，故作书以喻意，以为知者也。诚得清明之士，执玄鉴于心，照物明白，不为古今易意，（櫖）［摅］书明指以示之，虽阖棺亦不恨矣。

昔晋平公（今）［令］官为钟，钟成而示师旷，师旷曰：“钟音不调。”平公曰：“寡人以示工，工皆以为调，而以为不调，何也？”师旷曰：“使后世无知音者则已，若有知音者，必知钟之不调。”故师旷之欲善调钟也，以为后之有知音者也。