乱乐舞之终饬（chì）归整饬舞队表现武王凯旋归来乐是内心感动

乱：乐舞之终。饬（chì）归：整饬舞队，表现武王凯旋归来。乐，是内心感动的反映。声，是乐的表现手法。文采节奏，是声的加工修饰。君子天赋的本性受到感动，便以乐来展现，然后加工修饰文采节奏。所以，演出《大武》时要先击鼓以表示警戒，舞蹈开始时先举足跺脚三回，以表示舞队行进的方向；第二段舞蹈开始时，也一样要先举足跺脚三回，以表示舞队前往的方向，表现武王伐纣两次进兵；到舞蹈终结时，再整饬舞队表现武王凯旋。舞蹈动作迅疾而不紊乱，音乐意味深长而不隐晦。《大武》乐舞表现了武王实现灭商之志的欣喜，又不违背仁义之道；它充分地称扬仁义之道，不纵容个人的私欲。所以，《大武》乐舞表达了情感而又确立了义理；乐舞终了，而它所倡导的德行受到尊重。君子因此更加乐于行善，小人因此发现自己的过错。所以说：“教育民众的方法，乐是最重要的了。”

乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生，而礼反其所自始。乐章德，礼报情反始也。乐，是施予；礼，是报答。乐，是生自内心的欢乐，而礼是追念起始的先祖。乐是彰显德行，礼则是报答恩情，追念本始。

赏析与点评

霍布斯（Thomas Hobbes，1588~1679）深信自己体察人的本性，认为人都是自私自利，趋利避害的。他又认为人常受到内心无止境的欲望所驱使，世间的一切争斗也由此而起。儒家论“乐”，认为从纯净（静）的生命本色体认人性，主张“反其情”可以“和其志”，“反躬”可以“存天理”（天性）。人感物而动，是不可避免的，若可以持守一“反”字，如此则能避免“物化”之害。

祭法

本篇导读

《祭法》是《礼记》第二十三篇。一如郑玄《礼记目录》所言，《祭法》记载了上古至周朝祭祀天地、日月星辰、山川百物、四时，以至于祖宗的祭祀法度。篇目中之“法”就是“法度”之意。

《祭法》的篇幅不长，全篇只有八节。如篇目所示，本篇讲的是祭祀，但重点不在于祭祀，而是在于政治。为什么呢？如《祭法》所言：“大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼。”不论是万物也好，还是人也好，均逃不过生命终结的命运。既然生死有时，存亡有期，那样为什么还要祭祀？