所厉勉励也 出入三积入境与出境都致送三次 乘一对

所厉：勉励。也 出入三积：入境与出境都致送三次。3 乘：一对。

因此天子对诸侯制定制度：诸侯每年派大夫为正使互行小规模的聘问，每三年派卿为正使互行大规模的聘问，用礼来相互勉励。如果来聘的使者在礼节有了错误，那么主国的国君就不亲自为他举行飨礼和食礼，这样做的目的是为了使来聘的使者感到羞愧而勉励他改正。诸侯之间如果能用礼来相互勉励，那么对外就不会相互侵犯，对内也不会相互欺凌。这就是天子用以安抚诸侯，不动用武力，诸侯就会自行正道的工具。

聘国用圭璋作为聘礼，这表明对礼的重视。聘礼完毕后，主国的国君把圭璋归还给聘使，这表示轻视财物而重视礼的意思。诸侯之间能以轻财重礼的道理相互勉励，那么各国人民就会兴起谦让的风气了。

主国对待来访的客人，不论入境或出境，都向客人致送三次米刍一类的物品；把已杀或未杀的牲畜送到客人所住的旅馆，将五牢为主的食具陈设在馆舍内，还要将三十车米、三十车禾，以及超过谷物一倍的柴草都陈列到馆舍的门外；又每天致送家禽五对；随从正使的众介都有多少不等的饩牢；在朝廷上，国君为聘使举行食礼一次，飨礼二次，而其他燕礼，以及赏赐时新事物就没有一定的次数了：这样用丰厚的礼遇来表示对聘礼的重视。

古时候使用财物，并不都是这样花费的，然而在聘礼中使用财物却如此丰厚，这主要是为了说明对两国之礼是极其恭敬和重视的。能够做到极其重视于礼，那么在国内，君臣就不会相互欺凌，在国外，诸侯之间就不会有相互侵伐的事了。因此天子制定这种制度，而诸侯都竭尽全力去实行它。

聘、射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也。故强有力者，将以行礼也。酒清者，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也。日莫人倦齐庄正齐而不敢解惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼，此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之于礼义战胜，而用之于争斗，则谓之乱人。刑罚行于国，所诛者，乱人也，如此则民顺治而国安也。

所清：冷。

聘礼与射礼，是最大的礼。天刚亮就开始行礼，太阳快到中午了礼才进行完毕，不是坚强有力的人是做不到的。所以坚强有力的人，才有条件实行礼。酒冷了，人们虽然口渴也不敢喝；肉已放干了，人们虽然饥饿也不敢吃。太阳下山了，人们虽然疲倦了，但容貌仍是严肃庄重，不敢有丝毫懈怠，用这种精神来共同完成礼节，来端正君臣的身份，使父子相互亲爱，长幼和睦相处。这是一般人所难以做到的，而君子却能做到，所以称君子为有德行。有德行也可称之为有义，有义也可称之为勇敢。所以说勇敢之所以可贵，就贵在能够树立道义；树立道义的可贵，就贵在他能有德行；有德行的人之所以可贵，就贵在能够行礼。所以说勇敢之所以可贵，就贵在敢于实行礼义。因此勇敢而又坚强有力的人，在天下无事的时候，就将勇敢和力量用在礼义的方面，在天下混乱的时候，就将勇敢和力量用在战争上克敌制胜。用它在战争上就能克敌制胜，就会天下无敌，用它在礼义上，就会使天下顺利治理，从而和顺而安定。国外没有敌人，国内又和顺安定，这就叫作有盛德。所以贤王是如此看重勇敢与坚强有力。如果勇敢与坚强有力不用在礼义与作战求胜上，而用它在争强斗狠上，那就叫作乱人。国家实行的刑罚，所诛杀的就是这种乱人，惩处了乱人，那么人民就可以顺利治理，而国家也就得以安定了。

子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈者，何也？为玉之寡而碈之多与？”孔子曰：“非为碈之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹者旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”

所孚：通：“浮”。尹：竹上的青色。

子贡问孔子说：“君子为什么都重视玉而鄙视似玉的碈呢？是因为玉少而碈多的缘故吗？”孔子回答说：“并不是因为碈多，就鄙贱它，也不是因为玉少，就看重它。那是因为从前君子将玉的品质与人的美德相比：玉温润而有光泽，类似于仁者的德行；细致精密而坚实，类似于智者的德行；有棱角而不伤害别人，类似于义者的德行；佩玉垂而下坠，类似于君子谦卑有礼；敲击一下，声音清脆悠扬，结束时则戛然而止，就像音乐一样动听；它身上的瑕疵并不会掩盖自身的光彩，它自身的光彩也不会掩盖自身的瑕疵，类似于忠实正直的品行；它的颜色晶莹剔透，光彩外发，而通达四方，类似于信实的德行；它的光气，犹如太阳旁边垂着的白虹一样，类似于像天一样有无所不包的美德；它蕴藏在地下，但精气却呈现在山川之间，类似于像地一样有无所不载的美德；用圭璋作为朝聘时的信物，是因为玉有币帛所没有的美德。天下的人没有不重视玉的，这正如天下的人都尊重道一样。《诗经》说：“想念我那夫君啊，他性格温柔，就像玉一样。”玉有这么多的优点，所以君子都很重视玉。

这篇文章主要阐述在行聘礼以及接受聘礼时应注意的礼节。在本篇最后一段叙述了“以玉比德”这个观点，后来荀子继续发展了这个观点。主要是强调了玉的物性和儒者内在之“志”（情感、抱负）的相似性，亦即共鸣关系。用“玉”的“美德”来比喻君子的美德，这是一个多么确切的比喻呀！这和孔子曾提出过的“知者乐水，仁者乐山”是相一致的，都体现了以物比德。不管所采用的物是什么，只要能与君子的品德产生联想，那么它就可以用来比喻君子的优秀品德。“玉”的品德正好与君子的品德相似，如玉“温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也”。玉与君子有这么多的相似之处，也就是为什么人们都用“玉”来比喻君子。

说起汉朝，有个人不得不提，那就是苏武，他出使匈奴，历经二十余载的磨难，始终保持自己的民族气节，称得上是真正冰清玉洁的“君子”。