身外之身：世俗社会中肉体之身外的本体。佛教主张轮回转生说，生死不已。

【译文】　听寂静的夜空传来的钟声，能唤醒那生活在如梦的幻境中的人们的梦中之梦；看见那倒映在碧清的潭水中的月亮的影子，仿佛能使人看见人那生活在世俗社会中肉体之身以外的本来之体。

一五六

鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清彻，胸次玲珑，触物皆有会心处。

传心：佛教术语，佛教禅宗主张不立文字，以心相证，除心心感应外，别无他法，故称传法为传心。《唐诗纪事》僧希运说：“上乘之印，惟是一心，更无别法，心体一空，万缘俱寂。”裴休录之为《传心法要》，《传心法要》上曰：“自述达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法。……”

见道：佛教术语，亦称“见谛道”、“见谛”。佛教修行的阶位之一，与修道、无学道合称三道，以无漏智现观四谛，故名，在此道之前以修习均属凡夫（异生）位，所获佛教智慧为有漏慧，经过四善根位进入此道升为圣者，所获智慧名为无漏智。大小乘规定的内容不全相同。

天机：犹灵性，谓人的天赋灵机。《庄子·大宗师》：“其耆（嗜）欲深者，其天机浅。”

【译文】　鸟儿虫儿的鸣叫，都在传递心灵的秘诀，花儿草儿的颜色，都是见道修行的文字。修习的人只要灵性清通，头脑玲珑，凡是所碰到的事物一定都会有产生心得的地方。

一五七

人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用不以神用，何以得琴书佳趣？

解：能。无字书：真理义谛非文字所可表述，故称。耶律楚材《寄净名院润老》：“刻烛赋成无字句，按徽弹彻没弦琴。”

无弦琴：琴无弦而可弹，亦与人间世界有限的音乐有别。梁萧统《陶靖节传》：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”

迹用：执着于实有物体的使用，指读有字书，弹有弦琴。下文“神用”与之相反。

【译文】　人们能读有字的书，不能读没有字的书；会弹有弦的琴，不会弹没有弦的琴。只是执着于实有物体的使用，而不注重精神方面的奇妙莫测的作用，怎么能够得到琴和书的最佳乐趣？

一五八